التدبر التاسع والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( التاسع والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى ( فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنه إِلَى يَوْم يُبْعَثُونَ )الصافات

كل طاعة سلفَت، لها من البركة والتوفيق والستر والفرج والتيسير ما لا تدركه الآن !!
ألا ترى كيف كان تسبيح يونس سبباً لنجاته : (فلولا أنه كان من المسبحين )
فأعمالك في الرخاء ذخرٌ لك عند الشدة والابتلاء .

التدبر الثامن والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الثامن والأربعون بعد المئة )
***
تكرر القميص في قصة يوسف-عليه السلام- ثلاث مرات :
كان سبباً للحزن ، ودليلاً للبراءة ، وبشارة وفرح

١- فكان سبباً للحزن في قوله تعالى ( وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ )

٢- ودليلاً للبراءة في قوله تعالى ( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )

٣- وبشارة فرح في قوله تعالى ( اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً )

فما قد يُحْزِنُك يوماً قد يكون فيه سرورك غداً.

التدبر السابع والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( السابع والأربعون بعد المئة )
***
نتأمل قول الله تعالى على لسان إخوة يوسف عليه السلام

{يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ }

أي يصفو لكم وجه أبيكم عن محبته ليوسف ويتوجه لكم .

فلماذا قالوا يخلُ لكم ( وجــه ) ولم يقولوا ( قلب )؟!!

لأن الوجه هو المكان الذي يُظهر مقدار الإهتمام والمشاعر التي تكون في القلب، ففي الوجه تظهر علامات الحب والرضا وعلامات الغضب وفيه الجبين الذي يقطب عند العبوس أو ينشرح عند الرضى..

ولذلك فإن الإنسان إذا أحب شخصا أعاره كل اهتمامه - بلا شك - وأقبل عليه كثيرا بوجهه دون غيره..
أما القلب فالشعور داخله مكنون يمكن إخفاؤه ولا يعلم به إلا علام الغيوب.

فسبحان من جعل للوجه هذه المكانة الرفيعة !
أيها الوالد والوالدة اعلموا بأن وجه كل واحد منكما له مكانة كبرى عند أبنائكما فكونا حريصين كل الحرص على الإقبال بوجهكما على الكبير والصغير منهم.. حتى لا يتولد بينهما الحسد والحقد .

التدبر السادس والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( السادس والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)

ما هي أقفال القلوب ؟!!
هي آفات تَصُد عن تدبر وفهم القرآن وعن الطاعة والذكر والقرب من الله.

فمن تعلق قلبه بغير الله أيّاً كان ، فلن يجد حلاوة الإيمان .

فمن تعلق بالدنيا وسعى خلفها حتى أصبحت غايته فلن يجد حلاوةً لطاعة ، ولااستشعاراً لذكر .

ومن امتلأ قلبه بالشحناء أو الكبر أو بالبغضاء والحسد هيهات أن يجد القرآن طريقاً لقلبه

ومن أشد الأقفال إطلاق الجوارح فيما حرم الله

هذه من أعظم الآفات التى تصد عن ذكر الله وعن فهم وتدبر كلام الله .

فراقب قلبك !
فالخوف من الله عند فعل المعصية، ورجاؤه بعد فعل الطاعة.
والتلذذ بالخلوة بالله ومناجاته من علامات سلامة القلب وتحرره من الأقفال .

اللهم اجعلنا من أهل طاعتك وذكرك .

التدبر الخامس والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الخامس والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ .. ) الكهف

يظن كثير من الناس أن الله تعالى يُخيّر في الآية بين الإيمان والكفر !!!

وهناك من بلغ به الجهل أن يعتبر الآية دليل الحرية في الفكر والمعتقد !

ولكن من تأمل بقية الأية في قوله تعالى ( فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا ) يتبين له أنه ليس تخيير بل هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لمن كفر ؛

ولهذا قال : (إِنَّا أَعْتَدْنَا ) أي : أرْصَدْنا (لِلظَّالِمِينَ) وهم الكافرون ( نَارًا ).
فالتخيير يكون بين متماثلين لا بين متنافرين كالحق والباطل .

ومعنى الآية باختصار أنه بعد بيان الحق وقيام الحجة على الناس فمن شاء فليؤمن وله الجنة ومن شاء فليكفر وله النار

http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الرابع والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الرابع والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ )الحج ٦٠

​​​​​​​​​​​​​الفرق بين اسمي الله:
"العفو والغفور "

غفر بمعنى : غطّى
عفى بمعنى: محى

• الغفور :
يغطي الذنوب ويسترها لكنها موجوده في صحيفة العبد
ۈ يناقش فيھا ۈ لكنه لا يعاقب عليھا
لإستغفارك !

• العفو :
يمحو آثار الذنوب وتمحى من صحيفتك كأنك لم ترتگبھا

يقال عفى الأثر : أي زال واختفى
ويقال عفى عليه الدهر أي أخفاه .

فالعفو أبلغ من الغفران ، لأن الغفران ينبئ عن الستر، والعفو ينبئ عن المحو، والمحو أبلغ من الستر.

" اللھم إنَّا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة " 


التدبر الثالث والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الثالث والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ) النور

مالفرق بين العفو والصفح ؟

الصفح أبلغ من العفو !
فإن العفو هو عدم المؤاخذة مع إمكان بقاء أثر ذلك في النفس .

أما الصفح فهو التجاوز عن الخطأ مع محو أثره من النفس.

قال القرطبي في التفسير: والعفو ترك المؤاخذة بالذنب، والصفح إزالة أثره من النفس تماما..
فلنربي أنفسنا على العفو والصفح، والتسامح ، ونعوِّدها على الرحمة ونتذكَّر أن هذا من صفات أهل الجنة .

التدبر الثاني والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الثاني والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ) القصص ٧٦

هذه الآية في قصة قارون ( إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ )

المراد بالفرح المذموم : هوالذي يصحبه الكبر والبغي على الناس والعدوان واحتقار الناس ؛ هذا الذي لا يحبه الله .

أما الفرح بنصر الله وبرحمته ونعمه وإحسانه فهذا مشروع؛ كما قال الله عز وجل: ( قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ )

فالمؤمن يفرح أن الله هداه إلى الإسلام، وأن الله أعانه على فعل الخير ، هذا مشروع، ينبغي له أن يفرح بذلك، ويسر به ، بل يجب عليه أن يفرح بذلك ويغتبط ، ويحمد الله عليه .

التدبر الحادي والأربعون بعد المئة

التدبـُر ( الحادي والأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب )

المسلم ليس لديه وقت فراغ يضيعه ، راحته في ملازمة ذكر ربه
فإن أعرض شقي وتعب ورافقه الهم .

وإن من أسباب شرح الصدر { المداومة على العمل الصالح فهو يطرد الوساوس و الشياطين }

وقوله ( وإلى ربك فارغب) فلا تتوجه ولا ترغب في ثواب أعمالك إلا إلى ربك وحده فإنه هو الحقيق بالتوجه إليه والضراعة له ، فبالتوكل والإنابة والإخلاص والرغبة إلى الله ينشرح الصدر .

فَلَا شَيْءَ أَشْرَحُ لِصَدْرِ الْعَبْدِ مِنْ ذَلِكَ.

التدبر الأربعون بعد المئة

التدبـُر (الأربعون بعد المئة )
***
قال تعالى (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ )

انشراح الصدر أمر بيد الله في قوله (نشرح).

الانشراح يكون في الصدر وبالتحديد في القلب

فمن كان ضيق الصدر مهموم فلن يكون مهيئاً لتحمل مهمة او عمل أو تكليف

فمن نعم الله على رسولة عليه الصلاة والسلام أن جعل قلبه مفرَّغاً من كل هم للقيام بمهمة الرسالة فشرح صدره لشرائع الدين والدعوة إلى الله، فلم يكن ضيقًا حرجًا، لا يكاد ينقاد لخير

فَأَعْظَمُ أَسْبَابِ شَرْحِ الصَّدْرِ التَّوْحِيدُ والهداية وَعَلَى حَسَبِ كَمَالِهِ وَقُوَّتِهِ وَزِيَادَتِهِ يَكُونُ انْشِرَاحُ صَدْرِ صَاحِبِهِ .

نسأل الله أن يشرح صدورنا لطاعته .

التدبر التاسع والثلاثون بعد المئة

التدبـُر (التاسع والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى ( كُلَّمَاْ نَضَجَتْ جُلُوْدُهُمْ بَدَّلْنَاْهُمْ جُلُوْدَاً غَيْرَهَاْ لِيَذُوْقُواْ الْعَذَاْبَ )

قد أثبت العلم الحديث أن الجسيمات الحسية المختصة بالألم والحرارة تكون موجودة في طبقة الجلد وحدها، ومع أن الجلد سيحترق مع ما تحته من العضلات وغيرها إلا أن القرآن لم يذكرها لأن الشعور بالألم تختص به (طبقة الجلد) وحدها.
فمن أخبر محمداً عليه الصلاة والسلام بهذه المعلومة الطبية الدقيقة ؟
أليس الله ؟؟ فسبحان الله .

التدبر الثامن والثلاثون بعد المئة

التدبـُر ( الثامن والثلاثون بعد المئة )
***
قوله تعالى( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) الإنسان

تأمل ... جاءت ( كفوراً) بصيغة المبالغة لأنها الأكثر !!

وجاءت (شاكراً) بدون صيغة المبالغة لأنها الأقل. حيث قل من يشكر وكثر من يكفر

ومعناه : أي بينا للإنسان طريق الحق وطريق الباطل، وعرفناه سبيل الإيمان وسبل الشيطان والطغيان والكفران، فإما أن يؤمن فيهتدي ويكون «شاكراً»، وإما أن يكفر ويضل فيكون (كفوراً)

فإن آمن وشكر نجا وفاز، وإلا هلك فندم وخاب وخسر ..

فتدبّر.

التدبر السابع والثلاثون بعد المئة

التدبُر ( السابع والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) الأنبياء:١٠٧

جعل الله محمدا عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين كافة فالمؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى ، والكفار ردوها فلم يقبلوها كالمريض الذي يرد الدواء الذي فيه نجاته

فمن قَبِل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والآخرة ومن ردها وجحدها خسر الدنيا والآخرة

فحقيقة الرحمة الإلهية المتمثلة في رسالته وفي أخلاقه وطبيعته الخيرة الرحيمة الهينة اللينة ، المعدة لأن تتجمع عليها القلوب وتتألف حولها النفوس ، إلا النفوس الخبيثة المحرومة .

عليه الصلاة والسلام

التدبر السادس والثلاثون بعد المئة

التدبُر ( السادس والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ) الأعراف٢٠١

إن مس الشيطان للعبد يطمس البصيرة .
وتقوى الله ومراقبته وخشيته توقظه من تلك الغفلة عن هداه .
فإذا تذكرالمتقون تفتحت بصائرهم ; وتكشفت الغشاوة عن عيونهم: (فإذا هم مبصرون) فالشيطان قد أخذهم في حين غرة
إن مس الشيطان ظلمة وعمى .
وإن تذكر الله نورٌ و إبصار .
فبذكر الله والتعلق به تجلو عنك الغفلة وتتحصن من كيده..

التدبر الخامس والثلاثون بعد المئة

التدبُر ( الخامس والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ) ق

يوم القيامة كل عبد سوف يكون له سائق وشهيد

السائق من الملائكة هو الذي يسوقه إلى الموقف ومنه إلى مقعده إما إلى جنة وإما إلى نار

والشهيد هو من كان معه من الملائكة في الدنيا وهو الموكَّل به عن يمينه وعن شماله يشهد بكل ماعمل من خير أو شر طوال عمره

هناك ينكشف عنك غطاء الغفلة فتبصر الحقيقة !! فاعمل قبل أن تندم .
___________
مدوَّنة ( تدبُر آية )
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الرابع والثلاثون بعد المئة

التدبُر (الرابع والثلاثون بعد المئة )
***
كيف نجمع بين قوله تعالى (وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً )
[الإسراء ١٦
وقوله تعالى (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء )

قال أهل التفسير ـ أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا، ففسقوا أي فخرجوا عن الطاعة إلى المعصية والصد عن سبيل الله باختيارهم ، فحق عليها القول فوجب عليها العقاب

قال الشنقيطي: أمرناهم بالطاعة فعصوا، وليس المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا، لأن الله لا يأمر بالفحشاء.
_______________________
هذه مدونتنا فيها كل ما سبق من التدبرات
((كل يوم نتدبر آية))
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الثالث والثلاثون بعد المئة

التدبُر ( الثالث والثلاثون بعد المئة )
***
قوله تعالى : ( وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ )

هذه الآية صريحة بأنه - صلى الله عليه وسلم - منذر لكل من بلغه هذا القرآن العظيم كائنا من كان عربي او أعجمي
ويفهم من الآية أن الإنذار بالقرآن عام لكل من بلغه
وأن كل من بلغه ولم يؤمن به فهو من أهل النار.

أما عموم إنذاره لكل من بلغه ، فقد دلت عليه آيات أخر أيضا كقوله :( قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)

وقوله : (وما أرسلناك إلا كافة للناس )

وقوله : (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)

وأما دخول من لم يؤمن به النار ، فقد صرح به تعالى في قوله : (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده )

فمن سمع بالإسلام وعلم بالقرآن وعرف أن الله لن يقبل يوم القيامة دينٌ سواه فهو من الكفار والحجة قائمة عليه

وأما من لم تبلغه دعوة الإسلام كمن هو بعيد عن الحياة المدنية كمن هو في أدغال أفريقيا مثلاً - فله حكم أهل الفترة الذين لم يأتهم رسول ، والله تعالى أعلم .

التدبر الثاني والثلاثون بعد المئة

التدبُّـر ( الثاني والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى (( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ))

أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان ، في كل شأن من شؤون حياته مهما صغر وخفي فهو معلوم ومحسوب.

المتأمل للآية يحس بشعور مطمئن ومخيف معاً حسب ما أنت عليه من عمل !

إذا علمت أن الله معك حيث كنت، لابد من أن تستقيم على أمره فإذا أيقن في جميع أحوالك أن الله معك فهذه أعلى درجات الإيمان ، سماها العلماء المراقبة

فلنراقب الله في خلواتنا وجلواتنا

التدبر الحادي والثلاثون بعد المئة

التدبر ( الحادي والثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) البقرة

لِتُكْمِلُوا العدة عِدَّةَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ كاملاً

ففي ختام شهر رمضان شرع الله لعباده ( التكبير ) وفيه الشكر على هذه الهداية لهذا الدين وعلى إتمام شعيرة الصيام
فالهداية أعظم نعمة يجب أن نشكر الله عليها كل حين
فمن فقد الهدايةَ فقد شَقِيَ في الدنيا والآخرة

قوله "تكبروا الله" أي : تعظموه بقلوبكم وألسنتكم ، ويكون ذلك بلفظ التكبير .

فتقول : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد .

أو تكبر ثلاثاً ، فتقول : الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله . والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد .
كل هذا جائز .

وهذا التكبير سنة عند جمهور أهل العلم ، وهو سنة للرجال والنساء

وابتداؤه من غروب الشمس ليلة العيد ، أو من ثبوت رؤية هلال شوال ، وينتهي بالصلاة يعني إذا شرع الناس في صلاة العيد انتهى وقت التكبير .

نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال

التدبر الثلاثون بعد المئة

التدبُـر ( الثلاثون بعد المئة )
***
قال تعالى ( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنْ السَّاخِرِينَ ) الزمر٥٦

يوم القيامة يتحسر المفرط في التوبة والإنابة والمبادرة في فعل الخيرات ويود لو كان من المحسنين المخلصين المسابقين في فعل الخيرات والمطيعين لله عز وجل

سوف يتحسر ويندم من فرط في مواسم الطاعات ومضاعفة الأجور كهذه الليالي المباركة ولم يجتهد للفوز بما فيها من جزيل الثواب والأجر

فبادروا فيما بقي من شهركم وعمركم وأطيعوا ربكم وتوبوا إليه حتى لا تندم نفس وتقول يا حسرتى على ما ضيَّعت في الدنيا من العمل بما أمر الله .

فلنبادر فإن الأعمال بالخواتيم فقد أعطيت هذه الأمة في رمضان خمس خصال لم يعطهن أمة قبلهم ... و ذكر منها :

(ويغفر لهم في آخر ليلة من رمضان)
فقالوا : يا رسول الله هي ليلة القدر قال: لا، ولكن العامل إنما يوفى أجره عند انقضاء عمله .

نسأل الله ان يعتق رقابنا ووالدينا من النار .

التدبر التاسع والعشرون بعد المئة

التدبُـر( التاسع والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )التوبة٦٩

يقول تعالى محذرا المنافقين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الأمم المكذبة. فكلهم { أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ } أي: بالحق الواضح ، فكذبوا بها، فجرى عليهم ما قص اللّه علينا، فأنتم أعمالكم شبيهة بأعمالهم.

( استمتعتم بخلاقكم )
أي: بنصيبكم من الدنيا فتناولتموه على وجه اللذة والشهوة معرضين عن المراد منه، واستعنتم به على معاصي اللّه، كما فعل الذين من قبلكم ، وخضتم كالذي خاضوا، أي: وخضتم بالباطل وجادلتم بالباطل لتدحضوا به الحق، فهذه أعمالكم استمتاع بالخلاق

وأما المؤمنون فهم وإن استمتعوا بنصيبهم وما خولوا من الدنيا، فإنه على وجه الاستعانة به على طاعة اللّه . ولهم الآخرة هي خير وأبقى .

ثبَّتنا الله على دينه

التدبر الثامن والعشرون بعد المئة

التدبُـر( الثامن والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى( وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ) الشورى

الصبر يجب أن يكون خالصاً لوجه الله وابتغاء رضاه ، لا لدوافع اخرى .

هؤلاء الذين مدح الله صبرهم لم يصبروا قهراً ولم يصبروا حرمانا و لم يصبروا مداراة و لم يصبروا ابتغاء عطاء أو حظ دنيوي ، بل صبروا ابتغاء رضاه وثوابه.

فإذا حبست نفسك على ما تكره النفس أو عن ما تحب ابتغاء وجه الله عز وجل فهذا هو الصبر الذي أراده الله

هذا المعنى العظيم يجب أن يستحضره ويستشعره المسلم عند كل عبادة يؤديها أو مصيبة تمر به ، ليكون صبره عبادة يؤجر عليها

رزقنا الله الإخلاص في جميع أعمالنا

التدبر السابع والعشرون بعد المئة

التدبُـر ( السابع والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعا..)

الآية خاصة تتكلم عن التوجه إلى القبلة .

والمسلم في العموم يجب أن تكون وجهته في هذه الحياة إلى تحقيق أمر الله سبحانه ورضاه .

وعلى المسلم الذي عرف الحق ان يستبق إلى الخيرات كما قال سبحانه : ( فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ )

وتأمل في قوله تعالى : ( اسْتَبِقُواْ ) وفي اللغة العربية أنه إذا زاد مبنى اللفظ زاد معناه، فهذا حث شديد وأكيد؛ فلئلا يفوتك الخير استبق وسابق إليه باستمرار.

ثم قال تعالى: (أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعا) فجميع أصحاب الوجهات كلهم سيأتون إلى الله سبحانه وتعالى، والفائزون يومئذ هم أصحاب الخيرات والمسارعون إليها.

وبمناسبة العشر الأواخر وليلة القدر استبقوا إلى الفوز بها فهي الغنيمة والفرصة والمحروم من أضاعها

التدبر السادس والعشرون بعد المئة

التدبُـر( السادس والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( إنا أنزلناهُ في ليلةِ القدر *وما أدراكَ ما ليلةُ القدر * ليلةُ القدرِ خيرٌ من ألفِ شهر * تَنَزلُ الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كلِ أمر *سلامٌ هي حتى مطلع الفجر )

وقال تعالى في سورة الدخان :{ إنا أنزلناهُ في ليلةٍ مباركةٍ إنا كنا مُنذٍرين * فيها يُفرَقُ كلُ أمرٍ حكيم }

هي خير الليالي في العام

اختصها الله عز وجل لهذه الأمة

العبادة فيها خير من عبادة ألف شهر !

سميت ليلة القدر من ( القدر ) وهو الشرف
كما تقول فلان ذو قدر عظيم ، أي ذو شرف
وسماها ليلة مباركة لما فيها من البركات والرحمات

جعل الله للعبادة فيها قدر عظيم وهي بقدر عبادة ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر !
فمن قامها محتسباً نال أجرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه

لقدر هذه الليلة عند الله أن الله يُقَدِّر فيها ما يكون في تلك السنة ، فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام .كما في قوله سبحانه (فيها يفرق كل أمرٍ حكيم )

ليلة بهذا القدر والفضل هل ينشغل عنها ويفرط فيها عاقل ؟!!

اللهم وفقنا لقيامها إيماناً واحتساباً

التدبر الخامس والعشرون بعد المئة

التدبُـر( الخامس والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ )

تأمل هذه الآية

قال بعض أهل التفسير

المشيئة والإرادة في الآية تعود للعبد في قوله "يضل من يشاء"أي من يشاء الضلال يضله الله .

قال تعالى (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ )

ومن أراد الهداية وسعى لها بصدق وفقه الله إليها وهداه

كما في قوله ( ويهدي إليه من أناب) فمن تاب وأناب هداه .

فإذا أردت الهداية فابدأ بالتوبة وبادر إليها .

وفقنا الله للتوبة النصوح وثبتنا على الحق .

التدبر الرابع والعشرون بعد المئة

التدبُـر ( الرابع والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الزمر

ما أعظم رحمة الله وكرمه على عباده !

فمن صدق مع الله في توبته وإنابته فإن الله يكفر عنه أسوأ أعماله وأقبحها مهما كانت !! فتذكر أسوأ أعمالك فإن الله سيغفرها إن صدقت معه ومن باب أولى مادونها من الأعمال

ويكون الجزاء والعطاء يوم القيامة بأفضل أعماله التي عملها في الدنيا . فما أوسع رحمة الله .

فاعملوا وأبشروا بربٍ رحيم كريم .

************
اضغط الرابط مدونة فيها كل التدبرات السابقة
______________
مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الثالث والعشرون بعد المئة

التدبُـر ( الثالث والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ) ص

لماذا قال الله لنبيه أيوب ( اركض برجلك هذا مغتسلُ بارد وشراب) رغم قدرته عز وجل ان يشفيه من دون ذلك ؟

رسالة من الله سبحانه لبني البشر أن يأخذوا بالأسباب
كما في قصة موسى عليه السلام عندما أمره الله ليضرب البحر بعصاه لينفلق البحر ، مع أن الله سبحانه باستطاعته ان يجعل البحر ينفلق دون الحاجة لعصا موسى.

كل هذا ليعلمنا الله أنه لابد أن نأخذ بالأسباب ونجتهد في طلبها ونعمل للحصول على مانريد ، مع الاعتماد على الله وهذا هو مفهوم التوكل على الله .

اللهم ارزقنا صدق التوكل عليك .

التدبر الثاني والعشرون بعد المئة

التدبُـر (الثاني والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنّهُ حَيَاةً طَيّبَةً وَلَنَجْزِيَنّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) النحل

كلنا نبحث عن الحياة الطيبة !
الحيات الطيبة ليست بكثرة العرض من مالٍ أو جاه !
الحياة الطيبة هي سعادة القلب وراحة البال بالرضا والقناعة
وهذه لا ينالها إلا أهل الإيمان والعمل الصالح
فلهم الحياة الطيبة والسعادة وراحة البال في الدنيا والجنة في الآخرة

مهما أصاب المسلم من محن فسعادته في قلبه كما قال ابن تيمية .

ثم نتأمل قوله تعالى " ولنجزينهم أجرهم بأحسن الذي كانو يعملون "

الجزاء يوم القيامة يكون بأحسن الأعمال التي عملناها وهذامن فضل الله وكرمه

فلنحرص عند العمل الصالح ان نُحَسِّن أعمالنا أحسن ما نستطيع ونستشعر أنه هو العمل الذي سوف يجازينا الله به

نسأل الله الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة .

التدبر الحادي والعشرون بعد المئة

التدبُـر (الحادي والعشرون بعد المئة )
***
قال تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا) الكهف

تأمل هذه النعمة: أنت الوحيد الذي لديه نص صحيح عن الله! محفوظ من التحريف ، فهل أدركت عمق معنى هذه الآية ؟

لا توجد أمة على وجه الأرض لديها كتاب منزل سالم من التحريف غير أهل السُنَّة المتمسكين بما كان عليه محمد وأصحابه ، لا اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا الشيعة فالحمد لله أن جعلنا ممن اختاره الله واصطفاه من بين الأمم لهذه النعمة فلنحمد الله ولنحافظ عليها

كم انحرف من الناس ؟؟ وكم تفرقوا إلى شيع ومذاهب ضالة مضلة !

فالحمد لله أولاً وآخراً على نعمة الإسلام
نسأل الله أن يحيينا ويميتنا عليها
______________
مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر العشرون بعد المئة

التدبُـر ( العشرون بعد المئة )
***
قال تعالى : ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً ) الإسراء ٧٩

إن القراءة والتهجد بالليل من أنفع العبادات للقلب .

فكم من عبادة لا تخرج لذتها للعابدين إلا في وقت الظلمة ، لذا كان أهم أوقات اليوم الثلث الأخير من الليل ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " إذا كان ثلث الليل الآخر ينْزل ربنا إلى سماء الدنيا فيقول : هل من سائل فأعطية ، هل من مستغفر فأغفر له .. ).

وكثيرًا ما نغفل عن عبادة الليل خصوصًا في رمضان وكم تزيد فيه غفلتنا ! وهذا حرمان !!
فيظن البعض أن أجر العمل في رمضان في نهاره دون ليله لجهله ، مع ما يحصل من السهر ـ فلو رتَّب المسلم لنفسه وقتاً للذكر وقراءة القرآن كل ليلة يخلو فيه بربه لارتبط بعبودية لله ، ولم يكن في لَيلِهِ من الغافلين

فلو جربت قراءة القرآن من حفظِك وصليت ركعات بلا إضاءة فإن في ذلك جمعًا لهمِّك ، وتركيزًا لفكرك ؛ لأن البصر يُشغِل المرء في قراءته و صلاته .
فمن جرَّب العبادة في الظلمة وجدَ لذة تفوق عبادته وهو تحت إضاءة .
فلنحرص على تدارك ليل رمضان بالعبادة ولا نكن من الغافلين
فقد سبق المشمرون !!

التدبر التاسع عشر بعد المئة

التدبُـر (التاسع عشر بعد المئة )
***
قال تعالى ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) (البقرة:١٨٦)
هذه الآية ذكرت بين آيات الصوم ، وهذا يشعر بأن الدعاء ديدن الصائم و أن للصائم دعوة لا ترد كما في الأثر. فالصيام مظنة إجابة الدعاء .
فالدعاء شعار الصائمين، ومن عظمة الدعاء و منزلته عند الله أن الله أحاطه بآيات الصوم الذي قال عنه في الحديث القدسي (الصوم لي و أنا أجزي به) فالصوم من عبادات الإخلاص لله لأنه شَعيرة غير ظاهرة فهي عبادة بين العبد وربه

فكذا الدعاء أراده الله أن يكون خالصاً له يتوجه به العبد له مباشرة ، من دون واسطة من نبي أو ولي أو أحد

قال بعض أهل العلم أن الآية تفيد : أنه ينبغي الدعاء في آخر اليوم ــــ أي عند الإفطار. لذكر الآية في آخر الكلام على آيات الصيام.
تقبل الله منا ومنكم الصيام والدعاء .

مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الثامن عشر بعد المئة

التدبُـر ( الثامن عشر بعد المئة )
***
قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة:١٨٣

من تأمل ختم آيات الصيام بقوله تعالى (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
يدرك أن التقوى هي الغاية من هذه العبادة .

فليس الصوم الحقيقي الإمساك عن الطعام والشراب، ولكنه مدرسة تربى فيها النفوس على المعالى

قال بعض السلف: "أهون الصيام ترك الشراب والطعام".
ولكن إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم".
ومصداق ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : (مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ) (رواه البخاري).

فبصبرك عما تقوم عليه حياتك من المباحات ، من أكل وشرب، وشهوات ، في نهار كامل، في شهر كامل، فأنت على الصبر عن المحرمات وعلى الطاعات باقي عمرك أقدر وأصبر .
فمتى ما تعلمنا من شهرنا ذلك المعنى فقد حققنا التقوى التي أرادها ربنا سبحانه وتعالى بفرضية الصيام علينا.

أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن صام رمضان، وقامه إيماناً واحتساباً، وأن يجعلنا من عتقائه في هذا الشهر الكريم من النار.

التدبر السابع عشر بعد المئة

التدبُـر (السابع عشربعد المئة )
***
قال تعالى ( ادعوا ربّكم تَضَرُّعا و خفية إنّه , لا يُحبُّ المعتدين )

و قال سبحانه في آخر السورة نفسها :
(واذكر ربك في نفسك تَضَرُّعا و خيفة ..) الأعراف

ذكر الله الخفية مع ( الدعاء)
و الخيفة مع ( الذكر )

في اللغة الخفية من الخفاء
والخيفة من الخوف

قال ابن القيم في كتابه بدائع التفسير :

تأمل كيف قال تعالى عند الذكر
( واذكر ربك في نفسك تضرعا و خيفة )

و في الدعاء
(ادعوا ربكم تضرعاً و خفية)

فذكر التضرع فيهما معاً و هو التذلل والإنكسار
و هو روح الذكر و الدعاء

و خص الدعاء بالخفية لأنه أبلغ في الإخلاص وأدعى إلى دوام الطلب وأعظم في الأدب وأبلغ في التضرع .

و خص ( الذكر ) بالخيفة لحاجة الذاكر إلى الخوف .
فمن أكثر من ذكر الله أثمر له محبته و خوفه فالمحبة ما لم تقرن بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها بل قد تضره ، فالمؤمن بين الخوف والرجاء فهما جناحين يطير بهما إلى الجنة .

التدبر السادس عشر بعد المئة

التدبُـر( السادس عشر بعد المئة )
***
تأمل الفرق !!!
قال الله ( في وصف المؤمنين بعضهم أولياء بعض)
"أولياء بعض "
في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة .

إن طبيعة المؤمن هي طبيعة الأمة المؤمنة . طبيعة الوحدة وطبيعة التكافل , وطبيعة التضامن , ولكنه التضامن في تحقيق الخير ودفع الشر .

وقال في وصف المنافقين ( المنافقون والمنافقاتُ بعضهم من بعض )
" بعضهم من بعض "
معناه أنهم من طينة واحدة، وطبيعة واحدة،

المنافقون في كل زمان وفي كل مكان يتفقون على سوء الطوية ، ولؤم السريرة، والغمز والسخرية والدس، والضعف عن المواجهة، والجبن عن المصارحة.

فهم (يأمرون بالمنكر) وهي كل معصية ، يدافعون عنها وعن أصحابه فيحسِّنونها ويهونون من خطرها ويدعون الناس إليها.
((وينهون عن المعروف)) أي عن الإيمان والفضيلة والعفة والطاعة . والواقع خير شاهد !!

ولكنهم يفتقدون الولاية.
فالولاية تحتاج إلى شجاعة وإلى نجدة وإلى تعاون وإلى تكاليف . وطبيعة النفاق تأبى هذا كله ولو كان بين المنافقين أنفسهم .

التدبر الخامس عشر بعد المئة

التدبُـر (الخامس عشر بعد المئة )
***
قال تعالى (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )الأنعام١٢٢

المقصود من هذا المثل القرآني أن الإنسانُ الكافر، يكون بمثابة الميت في حال كفره، فيهديه ربه إلى الإيمان، وفي هذه الهداية تكون حياته الحقيقية. فبالهداية تكون الحياة ، وبالكفر يكون الموت ولو كانت تدب فيه الروح .
فهذه العقيدة تُنشئ في القلب حياة بعد الموت، وتطلق فيه نوراً بعد الظلمات
وقد وصف الله الكفار بأنهم أموات في قوله: {أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون}

وكثيراً ما تستعار (الحياة) للهداية وللعلم
ومنه قول الشاعر:
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور

التدبر الرابع عشر بعد المئة

التدبُـر( الرابع عشر بعد المئة )
***
قال تعالى : ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) ٦٤ يونس

البشرى تعني البشارة في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

والبشـــــــارة في الحياة الدنيا أنواع:
فمنها: الرؤيا الصالحة :
يراها المؤمن أو تُرى له يعني يرى في المنام مايسره، أو يرى له أحد من أهل الصلاح مايسره ، مثل أن يرى أنه يُبشَّر بالجنة ، أو يُرَى على هيئة صالحة، أو يبشر بتفريج هم أو زيادة خير وما أشبه ذلك .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرَى له: " تلك عاجل بشرى المؤمن "

جعلنا الله من أولياءه .

التدبر الثالث عشر بعد المئة

التدبُـر ( الثالث عشر بعد المئة )
***
قال تعالى( وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) آل عمران١٣٩
***
من تأملات الآية ...

المؤمن الصادق أعز من على الأرض اذا تمسك واعتز بإيمانه حتى لو كانت الغلبة والقوة لعدوه
فالإنسان يشعر بالهوان والدونية ويلحقه الحزن والضيق عند الهزيمة والضعف

وفي الآية يُسِّلي الله المؤمنين بعد هزيمتهم في أحد ويبين لهم انهم الأعلون وهم الأعزة حتى لو هزموا وضعفوا ما داموا صادقين على الإيمان
فالمؤمن عزيز المنزلة ، رفيع القدر عند ربه في الدنيا والآخرة ولكن الأيام دول ، فيها دروس وتمحيص عند الشدائد فلنصبر
ونعتز بإيماننا .

التدبر الثاني عشر بعد المئة

التدبُـر(الثاني عشر بعد المئة )
***
قال تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم )

ما الفرق بين الرحمن والرحيم ؟.

الرحمن و الرحيم اسمان من أسماء الله تعالى ، يدلان على اتصاف الله تعالى بالرحمة .
الرحمن يدل على سعة رحمة الله ، و الرحيم يدل على إيصالها لخلقه
فالرحمن : ذو الرحمة الواسعة .
و الرحيم: ذو الرحمة الواصلة .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( الرحمن : هو ذو الرحمة الواسعة ؛ لأن (رحمن )وزنها (فَعْلان) في اللغة العربية تدل على السعة والامتلاء ، كما يقال : رجل غضبان ، إذا امتلأ غضبا .

تجدكل التدبرات السابقة في المدونة
___________
مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الحادي عشر بعد المئة

التدبُـر ( الحادي عشر بعد المئة )
***
قال تعالى عن يعقوب في حزنه على يوسف : (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )يوسف

وقال تعالى عن المرأة التي جاءت للرسول تشكوا من زوجها
(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى الله )المجادلة

إن كثرة الكلام والتحدث عن المصيبة للناس منافي للصبر فإذا اعتقدت أنك تتحدث لتخفف عن نفسك المصيبة فأنت مخطئ ، أنت تشكو الله للعباد !! والأفضل لك أن تتوجه بالشكوى إلى خالقك فتشكو ما وقع بك إلى الله وحده وهنا ستجد كل الفرج ،

قال عليه الصلاة والسلام ( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي و قلة حيلتي و هواني على الناس ) توجه رسولنا بشكواه إلى الله
فلا تشكواما بك إلا إلى الله

وإِذا اعْتَرَتْكَ بليّةٌ فاصبِر لها * * صَبْرَ الكريمِ فإِنَّه بك أَرحمُ
وإِذاشكوتَ إِلى ابن آدم إِنّما * تشكو الرّحيم إِلى الَّذى لايرحم

التدبر العاشر بعد المئة

التدبُـر (العاشر بعد المئة )
***
قال تعالى : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) ق٣٧.

قال ابن القيم عن هذه الآية : قلوب الناسُ ثلاثةٌ :

الأول : رجلٌ قلبُه ميتٌ، فذلك الذي لا قلبَ له، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه.

الثاني: رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ، لكنه غير مستمعٍ للآيات المتلوَّةِ، لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها، فهو غائب القلب ليس حاضرًا، فهذا أيضًا لا تحصُلُ له الذكرى، مع استعداده ووجود قلبه.

والثالث: رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ، تُليت عليه الآيات، فأصغى بسمعه، وألقى السمع، وأحضر قلبه، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ، فهو شاهدُ القلب، مُلقي السَّمع، فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات المتلوَّة والمشهودة.

هذه أحوال القلوب عند سماع القرآن فتأملها.

التدبر التاسع بعد المئة

التدبُـر ( التاسع بعد المئة )
***
قال تعالى : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) البقرة:١٠٩

بعدما تبين لهم الحق حصل الحسد ، لأن الحسد لا يكون الا على نعمة يراها الحاسد ولا يستطيع الحصول عليها، والكفار هنا لم يوفقوا لاتباع الحق بعدما عرفوه فالتوفيق لاتباع الحق من أعظم النعم التي يجب ان نشكر الله عليها على الدوام فكم من أحد يتمنى الهداية والصلاح ولا يستطيع لعدم التوفيق من الله لهذا العبد لسبب يعلمه الله !!
فنسأل الله الثبات على الحق وأن لا يزغ قلوبنا بعد إذ هدانا فنعمة الهداية أعظم نعمة .
فمن الأدعية التي كثيراً ما نرددها:
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه "

التدبر الثامن بعد المئة

التدبُـر( الثامن بعد المئة )
***
قال تعالى :{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً، ودوا ما عنتم، قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} آل عمران

في الآية تحذير من موالاة أعداء ديننا والوثوق بهم مهما أظهروا لنا الود .
وفي الآية وصف دقيق لموالاة أهل الكتاب عبر عنها بالبطانة ، والبطانة هي داخل الثوب و أقرب ما يلتصق بالجسد , فالعلاقة كما وصفها علام الغيوب مع أهل الكتاب ليست خارجية بل دخلوا إلى العمق و عرفوا الأسرار و المعلومات الخفية.
وهؤلاء الأعداءلايريدون للمسلمين إلا الذل والسوء والخَبَال والواقع خير شاهد .

التدبر السابع بعد المئة

التدبُـر(السابع بعد المئة )
***
قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) البقرة (٢٦٩ )


الإنفاق من الطيبات ، و عدم قصد الخبيث من الكسب للنفقة ، وعدم الخوف من الفقر من جراء الإنفاق- من الحكمة التي ذكر الله أن من أُوتيها فقد أُوتي خيراً كثيراً .

فالحكمة هي وضع الشيء في موضعه

فإنفاقك من مالك الطيب في وجوه الخير وتحري أطيب الكسب للبذل منه من وضع الشيء في موضعه وهو من أعظم الحكمة ، التى يؤتيها الله للعبد لأنه ينظر الى ما هو باقي ومدخر له في الآخرة ، أما ما يبقيه فهو الفاني .

التدبر السادس بعد المئة

التدبُـر ( السادس بعد المئة )
***
قال تعالى للكفار يوم القيامة( جزاءً وفاقاً )
وقال لأهل الإيمان ( جزاءً من ربك عطاءً حساباً )

مالفرق ؟
لماذا قال في الأولى وفاقا و في الثانية عطاء حسابا؟

الجزاء لأهل الكفر موافق لعملهم و هذا من ( عدله )سبحانه ، فقد وافق هذا العقاب هذا العمل وفاقا . فقد عملوا شرا فجزوا شرا

و أما مجازاة المتقين على أعمالهم فهو مضاعف لهم أكثر من أعمالهم و هذا من (فضله) سبحانه فمن فضله مضاعفة الحسنات .

التدبر الخامس بعد المئة

التدبُـر ( الخامس بعد المئة )
***
قال الله تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً ... الآية} ٨٦ الكهف

من أجمل ما قيل في بيان هذه الآية ماذكره بعض العلماء تفسيرًا لهذه الرؤية ، متسقًا مع الحقيقة العلمية ، فقال: " ليس المراد أن ذو القرنين انتهى إلى الشمس مشرقًا ومغربًا حتى وصل إلى جِرْمها ومسَّها.. فهى أعظم من أن تدخل فى عين من عيون الأرض ، بل هى أكبر من الأرض أضعافًا مضاعفة. وإنما المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة [ أى البقاع المعمورة والمأهولة ] من جهة المغرب ومن جهة المشرق ، فوجدها فى رأى العين تغرب فى عين حمئة ، كما أنا نشاهدها فى الأرض الملساء كأنها تدخل فى الأرض ، ولهذا قال: (وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سِترا ) (٢) ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسّهم وتلاصقهم ، بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم.. " (٣).
فالوصف هو لرؤية العين ، وثقافة الرائى.. وليس للحقيقة العلمية الخاصة بالشمس فى علاقتها بالأرض ودورانها ، وحقيقة المعنى العلمى للشروق والغروب.
فلا تناقض بين النص القرآنى وبين الثابت من حقائق العلوم..

التدبر الرابع بعد المئة

التدبُـر ( الرابع بعد المئة )
***
قال تعالى ( قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) المائدة

خوف الله و تقواه كانت سببا في إنعام الله على هؤلاء الرجلين بأن هداهما لاتخاذ القرار الصائب ، فأشارا على قومهما أن (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون )

نسأل الله أن يرزقنا تقواه في السر و العلن

التدبر الثالث بعد المئة

التدبُـر ( الثالث بعد المئة )
***
قال تعالى( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) الأنفال .

تفيد الآية..
أن التقوى تنير البصيرة وتجعل للعبد فرقانا يميز به بين الحق و الباطل.

فهذه ثمرة عظيمة من ثمرات التقوى ... فتأملها
جعلنا الله من عباده المتقين

التدبر الثاني بعد المئة

التدبُـر ( الثاني بعد المئة )
***
قال تعالى: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )النحل

وقال تعالى :( خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) البقرة ٧

الفرق والجمع بين الآيتين :

السمع ، والبصر ، والقلب
هذه الثلاث هي وسائل التلقي في الأنسان

في الآية الأولى قدم السمع والبصر على القلب !!
لأن المولود يولد على الفطرة
فوسائل تلقي العلم والمعرفة هي السمع والبصر والوعاء هو القلب

وفي الآية الثانية قدم القلب عليهما لماذا ؟؟
لأن الله يعلم أن هؤلاء اختاروا الكفر بعد أن أمهلهم وعمَّرهُم وقامت عليهم البيِّنة والحُجَّة .. وكان هذا الاختيار منهم قبل أن يختم الله على قلوبهم..ولذلك نجد القرآن دقيقا ومحكما بأن من كفروا قد اختاروا الكفر بإرادتهم. واختيارهم للكفر كان أولا قبل أن يختم الله على قلوبهم ، والختم على القلوب.. معناه أنه لا يدخلها إدراك جديد ولا يخرج منها إدراك قديم.. ومهما رأت العين أو سمعت الأذن.. فلا فائدة من ذلك لأن هذه القلوب قد ختم الله عليها ، بعد أن اختار أصحابها الكفر وأصروا عليه .

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.

التدبر الواحد بعد المئة

التدبُـر (١٠١)
***
قال تعالى {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ} البقرة: ٧٨
***
قال ابن عاشور رحمه الله: (قيل: الأماني القراءة دون فهم
أي لا يعلمون الكتاب إلا كلمات يحفظونها ويدرسونها لا يفقهون منها معنىً، كما هو عادة الأمم الضالة؛ إذ تقتصر من الكتب على السرد دون فهم .
فيُخشى أن تكون حال من يقرأ ويحفظ دون تدبر كحال من سبقنا من الأمم التي عاب الله عليها مثل ذلك !

وأما الاكتفاء بالتلاوة دون عمل -وهو من لوازم التدبر- فمصيبة عظيمة وكسر لا ينجبر، وقد مثَّل الله عز وجل في القرآن الكريم لمن يحمل العلم ولا ينتفع به بأسوأ وأقبح مثل، فقال: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا فيخشى على من قرأ القرآن ولم يتدبره ويتأثر به ويعمل به أن يلحقه شيء من ذلك.

إن من تدبر القرآن الكريم حق التدبر حصَّل من المنافع والمصالح الدنيوية والأخروية ما ذكره العلامة السعدي رحمه الله بقوله: (من فوائد التدبر لكتاب الله: أنه بذلك يصل العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنه كلام الله، لأنه يراه يصدق بعضه بعضاً، ويوافق بعضه بعضاً)

وقد قال ابن القيم رحمه الله كلاماً يكتب بماء الذهب، قال: (ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته: من تدبر القرآن وإطالة التأمل فيه، وجمع الفكر على معاني آياته)

جعلنا الله من أهل القرآن

التدبر المئة

التدبُـر( المئة )
***
قال تعالى:( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) الشعراء١٩٢

القلب محل التكاليف، ومُستقرّ العقائد، وإليه تنتهي مُحصِّلة وسائل الإدراك كلها، فالعيْن ترى، والأذن تسمع، والأنف يشمّ، والأيدي تلمس.. ثم يُعرض هذا كله على العقل ليختار بين البدائل، فإذا اختار العقل واطمأن إلى قضية ينقلها إلى القلب لتستقر به؛ لذلك نسميها عقيدة يعني: أمْر عَقَد القلب عليه

فالمعنى في الآية : نزَّل الله القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة، كأنه لم يمرّ بالأذن؛ لأن الله تعالى اصطفاه لذلك
أما الذين سمعوا كلام الله بآذانهم فلم يتجاوبوا معه ولم يتواضعوا له ، فكانت قلوبهم قاسية فلم تفهم ولم تعي !

نسأل الله أن يفتح مغاليق قلوبنا لتدبر كتاب ربنا وفهمه .

التدبر التاسع والتسعون

التدبُـر ( التاسع والتسعون )
***
قال تعالى ( فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ) التوبة ٥٥

أيها المؤمن احذر تعجبك أموال هؤلاء المنافقين والكافرين ولا أولادهم، فإنه لا غبطة فيها، فأول أثرها عليهم أن قدموها على مراضى ربهم، وعصوا اللّه لأجلها

( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) والمراد بالعذاب هنا، ما ينالهم من المشقة في تحصيلها، وحفظها والسعي الشديد في ذلك، وهَمّ القلب فيها، وتعب البدن.
فلو قابلت لذاتهم فيها بمشقاتهم، لم يكن لها نسبة إليها
فهي - لما ألهتهم عن اللّه وذكره- صارت وبالا عليهم حتى في الدنيا.
ومن وبالها عليهم في الدنيا، أن قلوبهم تتعلق بها، وإرادتهم لا تتعداها، فتكون منتهى مطلوبهم وغاية مرغوبهم ولا يبقى في قلوبهم للآخرة نصيب، فيوجب ذلك أن ينتقلوا من الدنيا ( وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ )
فأي عقوبة أعظم من هذه العقوبة الموجبة للشقاء الدائم والحسرة الملازمة.

فاعتبروا يا أولي الأبصار .

التدبر الثامن والتسعون

التدبُـر (الثامن والتسعون )
***
قال تعالى ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا )١٠١

يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات إلى فرعون وقومه، وهي الدلائل القاطعة على صحة نبوته وصدقه فيما أخبر به
فهذه الآيات التسع ذكرها ابن عباس رضي الله عنه

وهي : العصا ، واليد ، والسنين (نقص الثمرات ) ، والبحر ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ،

التدبر السابع والتسعون

التدبُـر ( السابع والتسعون )
***
قال تعالى (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ) الطلاق١
وقال تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ )الأحزاب:٣٣
من ينظر في آيات القرآن الكريم يجد أن البيوت مضافة إلى النساء في عدة آيات من كتاب الله مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن؛ وإنما حصلت هذه الإضافة -والله أعلم- مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت والقرار فيه ، فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك
وفيه أهمية إعطائها مزيدا من الصلاحية في تدبير أمور بيتها واتخاذ القرارات فيه وهذا نوع من العدل ، إذ هو المتناسب مع الأمر بقرارها في البيت، حتى في حال طلاقها طلاقا رجعيا.

التدبر السادس والتسعون

التدبُـر ( السادس والتسعون )
***
قال تعالى ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

إن محبة محمد- صلى الله عليه وسلم- فرض لازم على كل مسلم حباً صادقاً مخلصاً فكفى بهذه الآية بياناً وحضاً وتنبيهاً ودلالة على إلزام محبته ووجوب فرضها وعظم خطرها، واستحقاقه لها لعظم منزلته عند ربه ، إذ لا تكون محبة الله للعبد إلا باتباع النبي عليه الصلاة والسلام .
فعن أنس -رضي الله عنه-قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)

فالرسول- صلى الله عليه وسلم- يستحق المحبة العظيمة بعد محبة الله -عزوجل-كيف لا وهو من أرانا الله به طريق الخير من طريق الشر، كيف لا وهو من عرفنا بالله –عزوجل-، كيف لا وهو من بسببه اهتدينا إلى الإسلام، أفيكون أحد أعظم محبة بعد الله منه؟!!.
اللهم لا تحرمنا شفاعته .

التدبر الخامس والتسعون

التدبُـر ( الخامس والتسعون )
***
قال تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ) آل عمران ١٣٤

من صفات عبادالله المتقين الموجبة لدخول الجنة الإنفاق والبذل والسخاء .
فهم الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله في جميع الأحوال من الشدة والرخاء و في اليسر و العسر.
فهي أول صفة ذكرها الله في الآية على سبيل المدح لأهل الجنة السخاوة والبذل

فالسخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار

فبالبذل تفرِّج هم ، وتكسب معدوم ، وتؤلف قلب ، وتجبر كسير

فلنعوِّد ونُدرِّب أنفسنا على الإنفاق والبذل في وجوه الخير ولو كان قليلاً ، ونستشعر بأن ما نخرجه هو الباقي وما نبقيه هو الذاهب .

جعلنا الله وإياكم من أهل البذل فيما يرضيه .

التدبر الرابع والتسعون

التدبُـر ( الرابع والتسعون )
***
قال تعالى ( لايَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ) آل عمران

قد يغترَّ المؤمنُ بحال الكفار وما هم فيه من النِّعمة والمُتع، والغلبة في بعض الأزمان !!
فإنما هو متاع زائل يعقبه عذاب أبدي .

فكثرة النعم والخيرات التي يعطيها الله لعبده، ليستْ دليلاً على محبَّته ، قال عليه الصلاة والسلام (إذا رأيتَ الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج)

فإن إمهال الله لهؤلاء الكفار وتتابُع النعم والخيرات لهم، إنما هو زيادة لهم في عذاب الآخرة ، كما قال تعالى ( إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً )
فالعبرة للمؤمن بالأخرة التي بشره الله فيها اذا هو صبر بالجنة التي تنسيه بؤس الدنيا وشقاءها وهمها.
روى مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يؤتَى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم، هل رأيت خيرًا قط؟ هل مرَّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤسًا في الدنيا، من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسًا قط؟ هل مرَّ بك شدَّة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مرَّ بي بُؤس قط، ولا رأيتُ شدة قط)
___________
مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر الثالث والتسعون

التدبُـر ( الثالث والتسعون )
***
قال تعالى ( يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) مريم

هكذا أمر الله نبيه يحيى: خذ الكتاب بقوة.. فما المقصود بالقوة هنا؟
إنها قوة العقيدة.. قوة التمسك بالمبدأ.. قوة الاعتقاد الراسخ.. قوة الإيمان الصادق.

إنها القوة الحقيقية.. التي إن خالطت العمل أثمر.. وإن خالطت القول أبلغ.. وإن خالطت الفكرأقنع.

فهل نحن أقوياء حقاً؟
هل نتمسك بمبادئنا ولانتزلزل مهما كانت الظروف المحيطة..
أم أننا ننهار بسرعة أمام غلبة الباطل .. فنتنازل عن مبادئنا في شدة حلّت، أو نكبة ألمّت.. إذا كنا نؤيد من كانت له الغلبة ولو كان على باطل.. فهذا من الضعف والوهن !

فالقرآن يأمرنا بأن نكون أقوياء واثقين مادمنا على الحق وأن تكون عزيمتنا جادةً قوية حاسمة .

كما قال سبحانه (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون)

التدبر الثاني والتسعون

التدبُـر ( الثاني والتسعون )
***
يقول الله تعالى على لسان نبية وخليله إبراهيم عليه السلام:
( وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ) الشعراء ٨٣

أي : واجعل لي ذكراً جميلاً بعدي أذكر به ويقتدى به في الخير.

قال بعض السلف : فلا بأس أن تحب أن يثنى عليك صالحاً وأن تُرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى .

( في الأخرين ) في الأمم الأخرى بعده
وهي الحياة الثانية له
فقد قيل : مات قومٌ وهم في الناس أحياء.

التدبر الحادي والتسعون

التدبُـر (الحادي والتسعون )
***
قال تعالى (واجعل لي لسان صدقٍ في الآخرين )

وقال تعالى ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق )

وقال تعالى (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدقٍ عند ربهم )

وقال تعالى (إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر )

قال ابن القيم فهذه خمسة أشياء:
مُدخل الصدق، و مخرج الصدق، و لسان الصدق، و قدم الصدق، و مقعد الصدق.

و حقيقة الصدق الذي هو استواء السر والعلانية والظاهر والباطن بألاَّ تُكذِّب أحوال العبد أعماله ولا أعماله أحواله.

ويجمع ذلك قوله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ)

فالصدق مع الله هو الطريق الموصل إلى الجنة .

التدبر التسعون

التدبُـر ( التسعون )
***
قال تعالى : (إنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَم ..)الإسراء ٩

إن هذا القرآن العظيم الذي هو أعظم الكتب السماوية، وأجمعها لجميع العلوم، وآخرها عهدا برب العالمين يهدي للتي هي أقوم ، يهدي للطريقة التي هي أسد ، وأعدل ، وأصوب ، في جميع شؤون الحياة في كل زمان ومكان .

من هدي القرآن الذي هو أقوم ، هديه إلى العلم و التقدم الذي لا ينافي التمسك بالدين كما يريد أن يوهمنا به أعداء الدين

وهذه الآية الكريمة جمع الله فيها جميع ما في القرآن من الهدى ، فلو تتبعنا تفصيلها على وجه الكمال لأتينا على جميع القرآن العظيم؛ لشمولها لجميع ما فيه من الهدى إلى خيري الدنيا والآخرة .

التدبر التاسع والثمانون

التدبُـر ( التاسع والثمانون )
***
قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) الحجرات:٢

إن من يرفع صوتــه مدافعـاً عن بدعة في الدين أو داعياً إليها إنما يرفع صوته فوق صوت النبي
و من يرفع فهمه وعقله فوق ما جــاء به النبي عليه الصلاة والسلام فهو من يرفع صوته فوق صوت النبي
فليحذر أن يكون ممن حبط عمله !

وبهذا يكون قد خالف سبيل المؤمنين الصادقين صحابــة رسول الله صلى الله عليــه وسلم الذين فهموا سنته وساروا عليها دون زيادة أو نقص .

هؤلاء الصحابة سلفنا الصالح الذين شهد لهم ربهم بالإيمان الحق وبالصدق وأمرنا نبينا باتباعهم والسير على خطاهم، بل لقد حثنا القرآن على التمسك والسير على طريقتهم وسبيلهم .

التدبر الثامن والثمانون

التدبُـر( الثامن والثمانون )
***
قال تعالى ( هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ )

تُدعَون لتنفقوا في سبيل الله للجهاد
قال العلماء : معناها لتدفعوا أعداءكم عنكم

فمن عجز عن الجهاد بالنفس لم يسقط عنه الجهاد بالمال لمن يملكه

قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
فمن لم يستطع الجهاد بالنفس فلا يفوته الجهاد بالمال ، ولا يعذر المستطيع .
ومعنى قوله ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ؟
أي بحرمان ثواب الإنفاق، فيعود بخله بالضر عليه !
فيتمكن عدوه من التسلط عليه ، عقوبةً له لخذلانه إخوانه المسلمين وبخله وركونه إلى الدنيا.

اللهم انصر الإسلام والمسلمين ومكن لأولياءك
___________
مدونة " كل يـوم نتدبر آيــة "
http://tdborayat.blogspot.com/

التدبر السابع والثمانون

التدبُـر ( السابع والثمانون )

قال تعالى : ( وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ) سورة الرعد ٢١
الفرق بين والخوف والخشية؟
الخشية هى جزءٌ لا يتجزئ من التقوى ، وهي حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف مقته .
وهذه تكون خاصة بالعالم العارف بالله ، فهي مقترنة بمعرفة وعلم .
قال تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
وقال تعالى( إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب)
أما الخوف ؟
شعور عام لجميع الخلق ، وهو الرهبة والترقب من وقوع مكروه
فهو الخوف الحسى من العقاب ، وألم العذاب .

اللهم ارزقنا خشيتك في الغيب والشهادة..

التدبر السادس والثمانون

التدبُـر (السادس والثمانون)

قال تعالى ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا )

لابد للحق من قهر لمن عاداه ، وقوة تصد من حادَّه .
فقد علم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، أنه لا طاقة له بأمر الرسالة وإقامتها إلا بسلطان
فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله ، ولحدود الله ، ولفرائض الله ، ولإقامة دين الله ، لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه
فإن السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر عباده ، ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض ، فأكل شديدهم ضعيفهم .
وفي الحديث : " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن "
أي : ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ، ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن ، وما فيه من الوعيد الأكيد ، والتهديد الشديد ، وهذا هو الواقع .

نسأل الله ان يسخر لهذا الدين يداً من الحق تنصره ، حاصدة للشر تقتلع جذوره وتستأصل شروره..

التدبر الخامس والثمانون

التدبُـر ( الخامس والثمانون )

قال تعالى ( وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ) آل عمران٥٤

كيف يكون الله خير الماكرين ؟!
ربما يضيق عقل البعض عن فهم هذه الآية على ظاهرها كيف ُينْسَب المكر لله ؟!!
والمقصود هو أن الله يبطل مكر الماكرين جميعاً . وهو العليم الحكيم
فلو أن كافراً أراد أن يمكر بمسلم ، لكن هذا المسلم كيس فطن ليس مغفلاً ولا غبياً , فهو متنبه لمكر خصمه الكافر , فيعامله على نقيض مكره هو , بحيث تكون النتيجة أن هذا المسلم بذكاءه وبمكره الحسن قضى على الكافر بمكره السيئ وأبطل مكره ، فهل يقال : إن هذا المسلم حينما رد مكر الكافر وأبطله أنه مخطيء او معتدي ؟ لا ولكنه بدهاء ومكر صد الظلم عن نفسه بمكرٍ أخر وهذا العمل محمود !

ولله المثل الأعلى سبحانه..

التدبر الرابع والثمانون

التدبُـر ( الرابع والثمانون )

قال تعالى {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } سورة الأنعام /٣٦

المراد بالسماع هنا: سماع القلب والاستجابة ، لا سماع الأذن !!
وإلا فمجرد سماع الأذن، يشترك فيه البر والفاجر.
فكل المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى، باستماع آياته .
- قال السعدي في تفسيرها :
((يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ } لدعوتك، ويلبي رسالتك، وينقاد لأمرك ونهيك { الَّذِينَ يَسْمَعُونَ } بقلوبهم ما ينفعهم، وهم أولو الألباب والأسماع.
ويعزز هذا المعنى :
قوله تعالى : { ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون }الأعراف / ١٠٠
وقوله تعالى {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} الأنفال / ٢١
** سمعوا بالآذان دون القلب والجنان.
وقــوله تعالى : { بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون}
كل هذه الآيات تفيد هذا المعنى وأن السماع بالقلب هو ما ينتفع به الإنسان المتصف بالرغبة في الخير والتواضع لسماعه وتقبله أما من يكون فيه صفة الكبر والإعراض فلا يوفق لسماع القلب الذي فيه الهداية والرشاد .

نعوذ بالله من سمع بالآذان دون العقل والجنان..

التدبر الثالث والثمانون

التدبُـر ( الثالث والثمانون )

قال تعالى (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) الأنعام/١٥١

( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً ) الإسراء/٣١
الإملاق هو الفقر
من إملاق : بسبب الفقر الحاصل لكم . المخاطب هنا الفقراء
خشية إملاق : خشية حصول الفقر مستقبلاً بسببهم . المخاطب هناغير الفقراء
فقد كان من عادة أهل الجاهلية أنهم يئدون بناتهم إما لوجود الفقر ، أو خشية وقوعه في المستقبل ، فنهاهم الله تعالى عن الأمرين
فالآية الأولى ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ)
هذه الآية خاصة لمن هم فقراء في الأصل ويخشون الهلاك بوجود الأبناء وعدم الإستطاعة على إيجاد رزقهم مع أبناءهم أي : لا تقتلوا أولادكم لفقركم الحاصل فإن الله متكفل برزقكم ورزقهم .
فقدم رزق الأبوين ليطمئنوا بأن الله رازقكم ورازقهم ، على ماأنتم عليه من الفقر فلن يكونوا سبب في زيادة شقائكم أو هلاككم
والآية الثانية : ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إملاق )
هذه الآية لغير الفقراء ممن يخشون الفقر بسبب وجود الأبناء وتحمل ارزاقهم
أي : لا تقتلوا أولادكم خشية أن تفتقروا أو يفتقروا بعدكم ، فإن الله يرزقهم ويرزقكم . كأن الله يطمئنهم بأن من تخافون الفقر بسببهم رزقهم مكفول من الله سبحانه.

التدبر الثاني والثمانون

التدبُـر (الثاني والثمانون)

قال تعالى ( هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) سورة المنافقون

تتحدث هذه الآية عن المنافقين الذين يظهرون الإيمان ولكن الايمان لم يدخل لقلوبهم.

الأمة الإسلامية لم تبتلى قط في ماضيها ولا حاضرها ولا في مستقبلها، بأخطر من النفاق والمنافقين !!

فالمنافقون أعظم ضرراً ، وأكثر خطراً ، وأدوم مصيبة ، على الإسلام والمسلمين من إخوانهم الكافرين !؟
لأنهم من بني جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، ويدَّعون الإصلاح، ويتظاهرون بالإسلام !!!
وهم لا يفتُرون ولا ييأسون من الكيد لنا، ويتعاونون مع أعدائنامن الكفار ، ويوالونهم أكثر من موالاة المسلمين

لهذا فقد حذر الله ورسوله والمؤمنون من خطرهم، ونبهوا على ضررهم، وأمروا بأخذ الحيطة والحذر منهم .

فالمنافقون اليوم أكثر عدداً وأعظم خطراً وشراً من المنافقين الماضين، أولئك كانوا يسرون نفاقهم، وإخوانهم اليوم يعلنون نفاقهم.
لنكن حذرين من كيدهم ومخططاتهم باسم التطور والحضارة وتحرير المرأة والوسطية...إلى آخر هذه الشعارات البراقة التي نسمعها اليوم .

التدبر الحادي والثمانون

التدبُـر (الحادي والثمانون)

قال تعالى: ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )محمد: ٢٤

من أشد أقفال القلوب المانعة من تدبر كلام الله تراكم الذنوب ولو صغرت بلا استغفار ولا توبة ولامراقبة لما يلوث نظارة القلب وصفاء فطرته

فمن موانع فهم القرآن والتلذذ به ان يكون التالي مصراً على ذنب أو متصفاً بكبر أو مبتلى بهوى مطاع فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه

فالقلب مثل المرآة ، والشهوة مثل الصدأ ، ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة ، وتعاهد القلب بإماطة الشهوات مثل الجلاء للمرآة

فلنحرص على جلاء قلوبنا بالاستغفار لنتلذذ بكلام ربنا..

التدبر الثمانون

التدبـر (الثمانون)

قال تعالى: " يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسَ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ، ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ" (٢٦) الأعراف

مع نزول آدم إلى الأرض نزل معه ما يصلح " باطنه "من الوحي وهو لباس التقوى .
وما يصلح " ظاهره " من لباس يستر عورته ويقيه الحر والبرد ويزين مظهره .
فاللباس والستر فطرة ، وشرع ، وحضارة.
ولن يعدم الشيطان حيلة في صرف الناس جملة أو بالتدريج عن الفطرة والشرع والحضارة ، فيقلب الأمور ويجعل العري والإنفتاح المحرم هو الحضارة !!
ولن يهنأ له بال ولا لجنوده من الإنس والجن حتى ينزع عن الناس لباس التقوى ، وفضيلة الستر والعفة .
فما فعله مع أبوينا من قبل لن يبرح يكرره معنا. فالعري محبوب للشيطان في المواطن والمواضع التي يأباها الشرع،

فلنحذر من خطوات الشيطان وكيد شياطين الإنس والجن لصرف المسلمين عن دينهم وفطرتهم..

التدبر التاسع والسبعون

التدبُـر (التاسع والسبعون)

يقول تعالى ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) الإسراء ٧٨
قرآن الفجر : هي صلاة الفجر سميت بذلك لإطالة القراءة فيها
وهي الصلاة التي تشهدها الملائكة
كما قال عليه الصلاة والسلام "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل , وملائكة بالنهار , ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر , ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلّون وأتيناهم وهم يصلّون"
فما أسعد أولئك الذين جاهدوا أنفسهم , وزهدوا بلذة الفراش ، إلى إجابة داعي الله
ليحصلوا على البراءة من النفاق
ولينالوا شرف شهود الملائكة ، وسؤال الرب عنهم .
ويفوزوا بالنور التام يوم القيامة ، كما قال عليه الصلاة والسلام ( بشِّر المشَّائين في الظُلَمِ إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة )
فمن عرف حلاوة الأجر هانت عليه مرارة الصبر، ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد ، الا إن سلعة الله غالية الا إن سلعة الله الجنة..

التدبر الثامن والسبعون

التدبـر (الثامن والسبعون)

قصة موسى والخضر ...
* قصة خرق السفينة ،  قال تعالى ( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَة خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتهَا لِتُغْرِق أَهْلهَا لَقَدْ جِئْت شَيْئًا إِمْرًا ... )
* قصة قتل الغلام (فَانْطَلَقَا حَتّىَ إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نّكْراً ...)
* قصة بناء الجدار(فَانطَلَقَا حَتّىَ إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا فَأَبَوْاْ أَن يُضَيّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاَتّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ...)
المتأمل في أحداث هذه القصة ونتائجها يدرك مدى رحمة الله بعباده، وأن الخير في اختيار الله وتقديره ولو بدا لك خلافه ؟!!
فخرق السفينه في ظاهرة إفسادٌ وخسارة لأصحابها ، وفي باطن الأمر خيرٌ لهم وحفظ لسفينتهم .
وقتل الغلام جرم ومصيبة على والديه ، وفي باطن الأمر خير ورحمة بهم لآن في بقاءه شقاءهم.
وحبس كنز اليتيمين في ظاهره حرمان لهما من حقهما ، وفي باطن الأمر حفظ لمالهما حتى  يكبرا وتحين له حاجتهما
فلا تحزن على مايقدره الله لك ولو كان خلاف ماتسعى له وتطلب فالله يدبر لك في الغيب من الخير مالا تعلمة وتقدره أنت لنفسك، ولو كان في ظاهره ما تكره ، فالخيرة فيما اختاره الله لك..

التدبر السابع والسبعون

التدبُـر (السابع والسبعون)

قال تعالى {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} البقرة ١٢٠
أن ما عليه اليهود والنصارى ليس ديناً؛ بل هو (هوى)  لقوله تعالى: (ولئن اتَّبعتَ أهواءهم ) ولم يقل (ملَّتَهُم) كما في اول الآية لأنهم يعتقدون أنهم على ملة، ودين.ولكن بيَّن الله تعالى أن هذا ليس بدين، ولا ملة؛ بل هوى وليسوا على هدًى؛ إذ لو كانوا على هدى لوجب على اليهود أن يؤمنوا بالمسيح عيسى بن مريم؛ ولوجب عليهم جميعاً أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لكن دينهم هوى، وليس هدًى؛ وهكذا كل إنسان يتبع ماهم عليه فهو على هوى وضلال  وهم يريدون بالمسلمين أن يتركوا دينهم ويتخبطوا في الأهواء والضلال . 

اللهم إنا نسألك الهدى والسداد..

التدبر السادس والسبعون

التدبُـر(السادس والسبعون)

قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ) الأنعام١
نزلت سورة الأنعام ليلاً، جملة واحدة (كاملة)
وحولها سبعون الف ملكاً يجارون حولها بالتسبيح .
 قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
(لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الافق)
وقال: (نَزَلَتْ سُورَة الْأَنْعَام مَعَهَا مَوْكِب مِنْ الْمَلَائِكَة سَدَّ مَا بَيْن الْخَافِقَيْنِ ، لَهُمْ زَجَل بِالتَّسْبِيحِ , وَالْأَرْض بِهِمْ تَرْتَجّ " وَرَسُول اللَّه يَقُول " سُبْحَان اللَّه الْعَظِيم سُبْحَان اللَّه الْعَظِيم ").
من الآية قال سبحانه( وجعل الظلمات والنور ) يعني الكفر والإيمان
ذكرت الظلمات بالجمع لتعدد طرق الكفر والغواية ، فمع كثرتها كلها ظلمات بعضها فوق بعض محفوفة بالشهوات .
وأفرد النور لأن طريق الإيمان واحد ناصع البياض ، محفوف بالمكاره

 نور الله قلوبنا بالإيمان وثبتنا على طريقه المستقيم..

التدبر الخامس والسبعون

التدبُـر (الخامس والسبعون)

قال تعالى: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) الحاقة ١٨
من رحمة الله بعباده أن سترهم في الدنيا
فَستر الله من أعظم النعم
فللعبد أنْ يُبْدي ما يشاء وأن يُخْفي ما يشاء في الدنيا فهو مسْتورٌ بِسَتْر الله عز وجل
أما في الآخرة !!؟
كلّ النوايا السيِّئة مكْشوفة
الجسد مكشوف ، الضمير مكشوف ، العمل مكشوف ، المصير مكشوف  ، وتسقط جميع الأستار التي كانت تحجب الأسرار  وتتعرى النفوس تعري الأجساد
ما أقسى الفضيحة على الملأ ، وما أخزاها أمام عيون الجميع أما عين الله فكل خافية مكشوفة له ، في كل حين
ولكن الإنسان لا يشعر بهذا حق الشعور لضعف إيمانه ويقينه.

 فلنقدم عملاً يبيض وجوهنا ويسعدنا ذلك اليوم..

التدبر الرابع والسبعون

التدبُـر (الرابع والسبعون)

قول الله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)
ولم يقل تبارك وتعالى:  أيكم أكثر عملاً، بل قال أحسن عملاً..
والمراد بحسن العمل: هو أن يكون خالصًا لله، صوابًا على سنَّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)
قال: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟
قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا،
والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.

فلنحرص أن يكون عملنا خالصاً صواباً..

التدبر الثالث والسبعون

التدبُـر (الثالث والسبعون)

قال تعالى: (وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ) التوبة 46
إذا رأيت من نفسك تكاسلاً عن الطاعة والخير فاحذر أن يكون الله كره انبعاثك في طاعته.
هذه الآية فيها تحذير شديد لمن رأى من نفسه أنه مُثبَّطٌ عن الطاعة، فلعل الله تعالى كَرِه َأن يكونَ من عباده المُطيعين له فثبَّطَهُ عن الطاعة. لضعف حرصه واهتمامه وضعف مبادرته لها وعدم مجاهدته ومصابرته عليها
ولنتأمل قول الله (وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)
..لم يقل وقال لهم اقعدوا مع القاعدين لأن الله لا يأمر بالفحشاء،
من القائل ؟
النفس تُحَدِّث الإنسان تقول: اقعد ليس المرة هذه اذهب المرة الثانية..
والشيطان يثبّط عن الخير.. وجليس السوء يثبّط..
فجاهد نفسك، وصَبِّرها، وأرْغِمْها على الطاعة، فاليوم تفعلها كارهًا وغدًا تفعلها طائعًا هيِّنةً عليك.
فإذا رأى الله منك الحرص والمصابرة أعانك ويسر لك الطاعات.

 نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته..

التدبر الثاني والسبعون

التدبُـر (الثاني والسبعون)

قال تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (٦٥) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ...الآية)التوبة٦٦
هذه الآيات نزلت فيمن استهزءوا بالقراء من الصحابة قالوا: ما رأينا مثل هؤلاء أرغبُ بطوناً، وأجبن عند اللقاء ، قال الله ( قد كفرتم ) فهم لم يتكلموا في الدين ولم يسبوا الله ورسوله !!
*نقف وقفات :
-الوقفة الأولى:
 أن مَنِ استهزأ بالله أوبرسوله أو بالقرءان، أو استهان بشيء من ذلك، أنه يرتدّ عن دين الإسلام ردّة تنافي التّوحيد وتخرج من دين الإسلام
لأن هؤلاء كانوا مؤمنين، فارتدّوا عن دينهم بهذه المقالة، بدليل قوله تعالى: "قد كفرتم بعد إيمانكم".
-الوقفة الثانية:
أنّ نواقض الإسلام لا يُعفى فيها عن اللّعب والمزح، سواءً كان جادّاً أو هازلاً
بل يحكم عليه بالردّة والخروج من دين الإسلام، لأن هؤلاء زعموا أنّهم يمزحون ولم يقبل الله جلّ وعلا عذرهم، لأن هذا ليس موضع لعب ولا موضع مزح.

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا..

التدبر الحادي والسبعون

التدبُـر (الحادي والسبعون)

قال تعالى: ‏{‏‏إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء}‏‏ ‏إبراهيم‏‏ ٣٩ 
المراد بالسمع هاهنا‏:‏ السمع الخاص، وهو سمع الإجابة والقبول، لا السمع العام؛ لأنه سميع لكل مسمـوع‏.‏
فالله هو السَّميع الَّذي يسمع المناجاة، ويُجيب الدُّعاء عند الاضطِرار، ويكْشِف السُّوء، ويقبل الطَّاعة،
وقد دعا الأنبِياء والصَّالحون بهذا الاسم؛ ليقبل طاعتهم، ويستجيب لدعائهم .
فإبراهيم وإسماعيل قالا: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
ودعا زكريا أن يرزُقَه الله ذرّيَّة صالحة: (قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) 
ودعا يوسف -عليه السَّلام- أن يصرف عنه السُّوء؛ (فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
فإذا علِم العبد أنَّ ربَّه يسمع كلَّ شيء، لا تَخفى عليه خافية، فيسمع حركاتِه وسكَناتِه، حمَله ذلك الاعتِقادُ على المراقبة لله في كل الأحوال.

التدبر السبعون

التدبُـر (السبعون)

قال تعالى: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ) النمل  {٤٨} 
يخبر تعالى في الآية عن طغاة ثمود ورءوسهم الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلالة والكفر وتكذيب صالح .
من صفاتهم  : كانوا من كبراءهم ورؤساءهم في قومهم  وهم رهط قليل ولكنه متمكنين
ولكل زمان رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، هدفهم واحد، مكرهم متشابه! هُم قلة ولكنهم متمكنين يمكرون ويتأمرون 
في واقعنا المعاصر..
من أهدافهم التهميش لدين الله ومن ثَم إقصائه من واقع الحياة، يسعون لتهميش الشريعة وسيادة القانون..
يريدون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا!
يُريدون للمرأة السفور، وأن تختلط بالرجال في كل مكان  ويسعون من أجل ذلك سعياً حثيثاً بداعي الحرية والإصلاح. يحاربون الحسبة..
فيا أهل العلم! ويا أهل الأقلام والفكر والعقول!
إن هذا الرهط  من العلمانيين والليبراليين يقودون المجتمع نحو الهاوية، إنهم يحملون معاول الهدم لإغراق السفينة،  فاحذروا.. 

نسأل الله أن يُخلص هذا المجتمع المسلم من هذا الرهط الذين يُفسدون فيه و لا يُصلحون .. آمين..

التدبر التاسع والستون

التدبُـر (التاسع والستون)

قال تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّايَرَهُ)
تمام التقوى أن يتقي الله تعالى العبد حتى يتقيه في مثقال ذرة، حتى أن يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما؛ حتى يكون حاجزا بينه وبين الحرام، 
فلا تحقرن شيئا من الشر أن تتقيه، ولا شيئا من الخير أن تفعله.
فإن من أعظم توفيق الله تعالى لعبده أن يعظّم الله،  فلا يحقرن صغيرةً من الذنوب مهما صغر الذنب في عينه؛ لأن الذي عُصي هو الله عز وجل، كما قال بلال بن سعد رحمه الله: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر من عصيت .

اللهم اجعلنا من عبادك المتقين..

التدبر الثامن والستون

التدبُـر (الثامن والستون)

قال تعالى: (قل هو الله أحد، الله الصمد،لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد)
(قل) في بداية السورة  لها معنى عقدي مهم يحتاج إلى وقفة وتدبر واستشعار عند قراءتها!!
ومعناها {قُلْ} قولًا جازمًا به ، معتقدًا له، عارفًا بمعناه .
أنه سبحانه  {هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أي: قد انحصرت فيه الأحدية، فهو الأحد المنفرد بالكمال، الذي له الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، والأفعال المقدسة، الذي لا نظير له ولا مثيل.
{اللَّهُ الصَّمَدُ} أي: المقصود في جميع الحوائج ، الذى يصمد ويلجأ اليه الخلق فى حوائجهم
 ومن كماله أنه {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} لكمال غناه
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} أي ليس له شبيهاً ولامكافئاً لا في أسمائه ولا في أوصافه، ولا في أفعاله، تبارك وتعالى.
فهذه السورة مشتملة على توحيد الأسماء والصفات..

التدبر السابع والستون

التدبُـر (السابع والستون) 

قاﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)  اﻟﺒﻘﺮﺓ٤٣

قول الله " واركعوا مع الراكعين " ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وهذه الآية من أقوى الأدلة على وجوب صلاة الجماعة مع المسلمين في المساجد .

وﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻉ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻻ‌ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ، 

ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ- ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻘﻞ شيء على القوم في الجاهلية ﻭﻗﻴﻞ في اللغة هو الإنحناء ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ

 ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼ‌ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﻛﻮﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ... ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

التدبر السادس والستون

التدبُـر (السادس والستون) 

قال تعالى:(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) غافر ١٩
يعلم سبحانه النظرة الخائنة‏،‏ كمسارقة النظر إلي ما نهى الله عنه .
قال بن عباس : هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. فالعين الخائنة تجتهد في إخفاء خيانتها‏،‏ ولكنها لا تخفى على الله 
ـ والسر المستور تخفيه الصدور‏،‏ ولكنه مكشوف لعلم الله‏.‏ 
فهناك من ينظر نظرة كراهية ، ومن ينظر شهوة ، ومن ينظر حسد ... كل هذه يعلمها الله 
ففي الآية بيان علم الله التام المحيط بجميع الأشياء ؛ جليلها وحقيرها ، صغيرها وكبيرها ، دقيقها ولطيفها ، 
ليحذر الناس علمه فيهم : فيستحيوا من الله تعالى حق الحياء ويتقوه حق تقواه ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه 
فإنه عز وجل يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر.

التدبر الخامس والستون

التدبُـر (الخامس والستون)

تأمل وتدبر: قوله تعالى (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) النور
هنا بلاغة عجيبة في كلام الله للمتأمل! 
لاحظ كيف قال : تلقونه بألسنتكم .. مع أن التلقي يكون بالأذن!
ولكن هؤلاء بمجرد أن يسمعوا خبرا يطيرون به بلا تثبت ولا تمحيص ولا ورع ! فلا يمر على عقولهم ليتثبتوا ويتأملوا قبل أن يتكلمون به .بل من حبهم لسرعة إشاعته عبر عنه بالتلقي باللسان الذي هو أداة تبليغ وليس استقبال! 
ولخطورة ذلك تدبر بقية الآية .. لتدرك المعنى المراد تقريره : (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)
واليوم ماذا نرى..؟!
نرى أكثر الناس يتلقون الخبر بألسنتهم! أو بأجهزتهم الهاتفية ثم يعيدونه وربما أضافوا عليها! فينتشر الإفك والكذب عن طريقهم ويحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم.

فلنحرص على تطهير صحائفنا..

التدبر الرابع والستون

التدبُـر (الرابع والستون) 

قال تعالى: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليماً حكيماً) النساء ١٠٤
وصية الله لعباد بأن لا تضعفوا ولا تتوانوا في طلب الكفار بالقتال بل جدوا فيهم وقاتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد 
ثم قال  (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون)
فكما يصيبكم الجراح والقتل فكذلك يحصل لهم 
ثم قال (وترجون من الله ما لا يرجون) أي رجاء الشهادة إن قتلوكم ورجاء ظهور دينه على أيديكم إذا انتصرتم ورجاء الثواب في الأحوال كلها.
وعليه (فأنتم أحق بالصبر منهم وأولى بعدم الضعف منهم، فإن أنفسكم قوية لأنها ترى الموت مغنما، وهم يرونه مغرما ، وخسارة ) وهذا يقتضي المبادأة بالغزو فالمبادئ بالغزو له رعب في قلوب أعدائه.

التدبر الثالث والستون

التدبُـر (الثالث والستون)

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } الحجرات١٢
فالظن هو ما يختلج في النفس من تصور تجاه شخص أو حدث معين، وليست هناك أدلة وبراهين تثبته، وهو مثل الوهم والشك، ومتى ما وجدت الدلائل والبراهين تحول الظن إلى علم ويقين.
كثير من الظن هنا تعني الظنون السيئة، فكلها ينبغي اجتنابها
ولكن ما معنى قوله تعالى بعض الظن إثم؟ هل يعني أن بعضه الآخر ليس إثماً؟
المفسرون هنا يقولون إن كثيراً من الظن هنا ليست في مقابل قليل من الظن،
فالآية هنا لا تقول خذوا فقط بالقليل من الظن واجتنبوا الكثير ، فهذا لا يتناسب مع توجيه الآية.
وكأن مضمون الآية الكريمة يفصح عن أن الظنون التي تساور الإنسان تجاه الآخرين إما أن تكون حسنة وإما سيئة، ولكن أكثرها سيئة لذا ينبغي اجتنابها، فعلى المسلم أن لا يتخذها منهجا يبني عليه أحكامه حتى ولو أصاب في كثير من ظنونه ، فهذا نهي الآية 
فعلينا اجتناب الظنون السيئة وكلها داخلة في دائرة الإثم
أما الظنون الحسنة فلا إشكال فيها بل لا ينبغي اجتنابها لأنها توطد العلاقة بالآخرين.

التدبر الثاني والستون

التدبُـر (الثاني والستون)

قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي المَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) يس 
نتدبر معنى قول الله (ما قدموا وآثارهم) 
ماقدموا من الأعمال والآثار التي خلفوها من بعدهم ، من علم ، ودعوة ، ودلالة على خير ، فلهم أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة 
فتجد أن للأعمال أثراً بعد موت صاحبها حسنة كانت أم سيئة، وستكون ظاهرة له يوم القيامة 
ومن الآثَارَ التي تُكتب ، خُطَاهُمْ إِلَى الطَّاعَة أَوْ الْمَعْصِيَة 
فلَوْ كَانَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ سَيُغْفِلُ شَيْئًا مِنْ شَأْنك يَا اِبْن آدَم أَغْفَلَ مَا تمحوا الرِّيَاح مِنْ هَذِهِ الْآثَار!!
وَلَكِنْ أَحْصَى عَلَى اِبْن آدَم أَثَره وَعَمَله كُلّه حَتَّى أَحْصَى هَذَا الْأَثَر فِيمَا هُوَ مِنْ طَاعَة اللَّه تَعَالَى أَوْ مِنْ مَعْصِيَته 
فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكْتُب أَثَره فِي طَاعة الله فليفعل

فلنحرص أن يكون لنا أثراً في دنيانا نرى نفعه يوم القيامة..

التدبر الحادي والستون

التدبُـر (الحادي والستون)

قال تعالى: {اللهُ الصَّمَد} الإخلاص ٢
أجمع ما قيل في معنى الصَّمد : أنه الكامل في صفاته، الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته. 
فقد روي عن ابن عباس أن الصمد هو ( الكامل في علمه، الكامل في حلمه، الكامل في عزته، الكامل في قدرته ) إلى آخر ما ذكر في الأثر.
وهذا يعني أنه مستغنٍ عن جميع المخلوقات لأنه كامل .
وورد أيضاً في تفسيرها أن الصمد هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، وهذا يعني أن جميع المخلوقات مفتقرة إليه .
وعلى هذا فيكون المعنى الجامع للصمد هو: الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته. 

فقهنا الله في دينه وكتابه..

التدبر الستون

التدبُـر (الستون)

قال تعالى: (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) هود:٦٥
وقال تعالى ( كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ، نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) العلق:١٦
الناصية : في اللغة والتفسير هي مقدم الرأس عند منبت الشعر او منطقة الجبهة.
والآية الأولى (سورة هود)  تقرر أن الناصية هي مكان السيطرة العليا والقيادة للإنسان.
والآيـة التالية (سورة العلق) تبين أن الناصيـة هي منطقة الاختيار واتخاذ القرار 
فناصية الكافر كاذبة خاطئة ومن مفهوم المخالفة فان ناصية المؤمن صادقة مصيبة !
وقوله صلى الله عليه وسلم: (أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ) 
وقوله: (الْخَيْلُ معقود فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) 
فالناصية هي مركز القيادة والتوجيه في الإنسان والدواب. 
فمن أخبر محمد صلى الله عليه وسلم من بين كل أمم الأرض بهذه الحقيقة العلمية الدقيقة ؟! 
إنه العلم الإلهي والكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو شهادة من الله بأن القرآن من عنده، لأنه نزل بعلمه سبحانه. 

اللهم خذ بنواصينا للبر والتقوى..

التدبر التاسع والخمسون

التدبُـر (التاسع والخمسون)

قال تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) آل عمران ١٣٩
هذه الآية فيها تسلية للمؤمنين وتثبيت في حال علو الباطل وتسلط أهله .
فمهما تكالَب الأعداء، فالمؤمن لايقنط من رحمة ربِّه، وإنْ رأى الكفر وقد امتدَّ كيدُه، وعظُم استعدادُه وجندُه، فإنَّ المؤمن يعتدُّ بمعيَّة الله له، ويُوقِن بنصره لأوليائه على أعدائه ولو بعد حين .
فأهل الإيمان  هم الأعلون في ميزان الله مهما استذلهم الأعداء
فإنَّ من واجب المسلم أنْ يفعل ما أمَرَه به ربه، وألاَّ يَيْأس من فرج الله 
لنكن على يقين أن دينًا كتَب الله له الظهور ولأهله العلوَّ والتمكين في الأرض لا بُدَّ وأنْ ينتَصِر، وأنْ يحكُم، وأنْ يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئت جورًا، وأنْ يخرج العِباد من عبادة الطاغوت إلى عبادة الله وحدَه، لكنْ إذا استَقام عليه أهله، وجاهَدوا من أجله. 

نصر الله دينه وأولياءه..

التدبر الثامن والخمسون

التدبُـر (الثامن والخمسون)

قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ)
تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ : أي: يزول ما فيها من قلقٍ أو اضطراب، ويكون فيها بدَلَ ذلك الأنسُ  والرَّاحة والانشراح
ثم قال سبحانه :{أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ} أي: حقيقٌ بها وحَرِيٌّ أن لا تطمئنَّ الا بذكرالله.
فمن فوائد ذكر الله الكثيرة : أنّه يجلُبُ لقلب الذَّاكر الفرَحَ والسرورَ والرَّاحةَ، ويورثُ للقلب السكونَ والطُّمأنينةَ .
بل إنّ الذكرَ هو حياةُ القلب حقيقةً، وهو قوتُ القلب والرّوح، فإذا فقده العبدُ صار بمنزلة الجسم إذا حيلَ بينَه وبين قوتِه، 
فلا حياةَ للقلب حقيقةً إلاّ بذكر الله، ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الذِّكرُ للقلب مثلُ الماء للسَّمك، فكيف يكون حالُ السَّمك إذا فارق الماء"

اللهم اجعلنا من الذاكرين كثيراً..

التدبر السابع والخمسون

التدبُـر (السابع والخمسون)

قال سبحانه: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية}
بما أسلفتم:  أي ما قدمتم في دنياكم لآخرتكم من العمل بطاعة الله والصبر عليها
الأيام الخالية: أيام الدنيا التي خلت فمضت
خرج ابن عمر ومعه أصحاب له، ووضعوا سفرة لهم، فمر بهم راعي غنم، فدعاه ابن عمر ليأكل
 فقال: إني صائم! 
فقال ابن عمر: أتصوم في مثل هذا اليوم الحار الشديد سمومه،وأنت في هذه الجبال ترعى هذه الغنم؟ 
فقال: إني والله أبادر أيامي الخالية !!
فهل نحن بادرنا أيامنا الخالية ما دمنا فيها ؟!! فالصحة والفراغ ورغد العيش لا يدوم 

فخذ من صحتك لمرضك ومن غناك لفقرك ومن فراغك لشغلك..

التدبر السادس والخمسون

التدبُـر (السادس والخمسون)

 قال تعالى: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ) الحاقة ٢٠
هذا خطاب من استلم كتابه يوم القيامة باليمين من أهل الجنة
ظنَّ هنا بِمَعنى أيْقَن 
لماذا كان عمله صالحاً؟ 
لأنه أيْقن أن هناك حِساباً وعِقاباً فعمل .
فمن أيقن بأنه سوف يقف بين يدي الله وضع الآخرة نُصْب عَيْنَيْه،  فيُحاسِبُ نفْسه عن كلِّ كلمة ونظرةٍ وعن كلّ درْهَمٍ وحركةٍ .
فأبشر.. مادُمْتَ تُحاسِبُ نفْسك حِساباً عسيراً في الدنيا، سَيَكون حِسابك يوم القِيامة يسيراً

اللهم يسر حسابنا ووفقنا لما يرضيك..

التدبر الخامس والخمسون

التدبُـر (الخامس والخمسون)

قال تعالى: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) الذاريات ٥٠
يقال : فررت من فلان : أى هربت منه  
إلا مع الله !! فإنك كلما خشيته هربت إليه ..!
و كأن هذه الآية تشير أنه كلما إزدت خشية من الله
كلما إزدت حباً له .. واطمأننت بالقرب منه
إذن: معنى الفرار هنا الانتقال من شيء مخيف إلى شيء آمن، ولن تجدوا لكم ملجأ آمن لكم من القرب واللجوء إلى خالقكم سبحانه، ففيه الأمن والراحة والسعادة والنعيم 
فهم يفرّون من كل ما يناقض أوامر الله، ومن كلِّ ما يخالف شرعه، 
يفرون من شهوات نفوسهم، يفرون إلى الله من الأهواء والنزوات، يفرون من العذاب إلى النعيم المقيم.
إذن: {فَفِرُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ...} تعلقوا بحبله، واستمسكوا بهدية .

نسأل الله الثبات على دينه..

التدبر الرابع والخمسون

التدبُـر (الرابع والخمسون)

قال تعالى:  (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ)  الحجر ٩٤
ما هو الصدع؟ 
تقول انصدع الجبل: اي انشق ، فالصدع فيه القوه والصلابه والوضوح
وفي الآية : هو الجهر بدينك بقوة وثقة وبلا استحياء
فالصدع بالحق يقيم الحجة على الناس (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة)
وهكذا يكون المسلم حينما يدعو الى دينه ، دعوه الواثق من قوله الذي يعلو بها ويرفع صوته ولايخجل ولا يستحي من عرض دينه او الحديث عنه
إن بعض الشباب المسلم  اليوم تجده قليل الثقه بدينه يستحي أن يامر بالمعروف وينهى عن منكر ، يخجل ان يامر أصدقائه بالصلاة ، او بالصمت  عند الأذان  والترديد خلف المؤ ذن يخشى ان يقولو رجعي ، او متزمت او موسوس ، يجامل  المجاملات الكثيره على حساب دينه 
إن القرآن الكريم يربي في نفس المؤمن الاعتزاز بهذا الدين،استعلاء على شهوة النفس ، واستعلاء على القيد والذل ، واستعلاء على الخضوع الخانع لغير الله هو خضوع لله وحده ، وخشوع وخشيه لله وتقوى ، ومن هذا الخضوع لله ترتفع الجباه  وتصمد لكل من يأباه،

اللهم اجعلنا في جندك وتحت لوائك وانصرنا وانصر بنا ، وارزقنا الاعتزاز بديننا وقيمنا وتطبيق ماجاء به ديننا بكل فخر واعتزاز..

التدبر الثالث والخمسون

التدبُـر (الثالث والخمسون)

قال تعالى: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) المزمل٦ 
الناشئة :هي ما ينشأ من عبادة بين العبد وربه في الليل.
"أشد وطأً أي أشد تأثيراً في القلب تدبراً وخشوعاً ، فالعبادة في آخر الليل أشد مواطأة بين القلب واللسان وأجمع على التلاوة".
قال عليه الصلاة والسلام:
"إنّ الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الأخير ينزل إلى السماء الدنيا فيقول:
هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ 
حتى يطلع الفجر" رواه البخاري ومسلم 
هل استشعرت عظم الموقف وأنت قائم تصلي وقت نزول الرب سبحانه وتعالى

اللهم انا نسألك من فضلك..

التدبر الثاني والخمسون

التدبُـر (الثاني والخمسون)

قال تعالى: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} سورة الإسراء
المقصود بدعاء الإنسان بالشر ، أنه قد يدعو على نفسه وأولاده وماله بالشر عند الغضب وهذا من جهل الإنسان وعجلته، ويبادر بذلك الدعاء كما يبادر بالدعاء في الخير 
 ولكن الله - بلطفه - يستجيب له في الخير ولا يستجيب له بالشر. { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } 
فلا يجوزُ شرعًا الدعاءُ بالشرِّ والهلاكِ على النفسِ والأولادِ والأموالِ، لِمَا فيهِ منَ الاعتداءِ الذي ثبتَ النهيُ القرآنيُّ عنهُ في قولِه تعالى: ( ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
فهو سبحانَه لا يستجيبُ في الشرِّ كمَا يستجيبُ في الخيرِ لطفًا منهُ ورحمةً، إذْ لو استجابَ لهم كلَّما دَعَوْهُ به لقُضيَ إليهِمْ أجلُهُم وأهلكَهُم.
ومعَ ذَلكَ فإنَّه ينبغي الحذرُ من الوقوعِ في مثلِ هذا الدعاءِ بالشرِّ والإثم، خشيةَ موافقةِ ساعةِ الاستجابةِ فيحصلُ الهلاكُ غير المرغوبِ،
 وجاءَ مِن حديثِ جابرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما قالَ: قال رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلاَ تَدْعُوا عَلَى أَوْلاَدِكُمْ، وَلاَ تَدْعُوا عَلَى خَدَمِكُمْ، وَلاَ تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لاَ تُوَافِقُوا مِنَ اللهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيب لَكُمْ» رواه مسلم

التدبر الحادي والخمسون

التدبُـر (الحادي والخمسون)

قال تعالى: (وَالسَّمَاْءَ بَنَيْنَاْهَاْ بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ) الذاريات 
هذه الآية فيها إعجاز !! 
مامعنى وإنا لموسعون ؟
معنى الاتساع هنا أن الله يوسع السماء باستمرار منذ خلقها إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً
العجيب أن الله لم يقل "وسَّعناها" فعل ماضي، بل قال "موسعون" فهو اسم فاعل لحال يفيد الاستمرار 
وقد أثبت العلم الحديث أن السماء تزداد سعة باستمرار !! 
يقول بعض العلماء المتخصصين أن الكون سيتوسع حتى يصل إلى نقطة حرجة ثم يبدأ بالانطواء على نفسه، ويعود من حيث بدأ.
وهنا نتأمل قول الحق تبارك وتعالى عندما حدثنا عن نهاية الكون بقوله: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) وهذا ما يؤكده قسم من العلماء اليوم.. فسبحان مدبر هذا الكون..
فمن أخبر محمداً صلى الله عليه وأله وسلم بهذه الحقيقة في تلك العصور المتخلفة؟
هل كان يملك تليسكوبات وأقماراً اصطناعية؟! أم أنه وحي من عند الله خالق هذا الكون العظيم؟ 

أليس هذا دليلاً قاطعاً على أن هذا القرآن حق من الله؟

التدبر الخمسون

التدبُـر (الخمسون)

قال تعالى: (يَا بَنِي آَدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا) الأعراف ٢٧
هذه الآية فيها تحذير من كيد شياطين الجن والإنس في تزيين نزع الحياء والتعري في اللباس 
فإنَّ شياطين الإنس يُعيدون اليومَ ما صنعه قائدُهم الأعلى إبليس حين أخرج آدم وحواء من الجنة ونزع عنهما لباسهما ، 
فتراهم يسعَوْن غير متوانين ولا مستترين في  تزيين إبراز العوْرات، وإظهار السوْءات؛ لِيَسهُلَ عليهم قضاءُ شهواتهم، وإرضاء نزواتهم، فإذا أراد الله بقومٍ سوءً حبب إليهم العري
يقول  الشيخ ابن باز رحمه الله: إن تعري المرأة بلباسها وعدم حشمتها دليل على غضب الله عليها ، ودليل ذلك ان آدم وحواء عندما غضب الله عليهما  عراهما وأبدى سوأتهما، وكلما زاد غضب الله عليها زادت بالتعري" 
فاللباس المحتشم الساتر دليل رضا الله على الفتاة.. 

فتمسكي أيتها المؤمنة بالحياء والستر لتنالي رضا الرحمن..

التدبر التاسع والأربعون

التدبُـر (التاسع والأربعون)

قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ)
معنى ساهون : هم الذين يصلون  ولكن يؤخرونها عن وقتها، يصلي أحدهم بعد الوقت ، ويصلي بدون طمأنينة . وهذا من الإستخفاف بالصلاة والتهاون بها .
قال الإمام أحمد: " فكل مستخف بالصلاة، مستهين بها، فهو مستخف بالإسلام مستهين به، وإنما حظهم من الإسلام على قدر حظهم من الصلاة، ورغبتهم في الإسلام على قدر رغبتهم في الصلاة، فاعرف يا عبد الله، واحذر أن تلقى الله ولا قدر للإسلام عندك، فإن قدر الإسلام في قلبك، كقدر الصلاة في قلبك". 

نسأل الله أن يجعل قرّة أعيننا في الصلاة..

التدبر الثامن والأربعون

التدبُـر (الثامن والأربعون)

قال تعالى: (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ)
هل توقفت يوماً عند هذه الآية ، وتأملتها؟
هل لاحظت شيئاً غريباً في نظمها؟ 
من الذي تخافه وتخشاه عادتاً؟  شديد العقاب ، أم الرحمن؟
لا شك أنه شديد العقاب .
إذن ما السر خلف ذكر الرحمن في هذه الآية؟
قال أهل العلم:  
هذه الآية تحكي صفة من صفات أهل الجنة ، فإن من صفاتهم أنهم عرفوا أن الله شديد العقاب . فخشوه 
وعرفوا أن الله رحمن رحيم.. فرجوا عفوه واجتهدوا في مرضاته 
فعلمهم بعقابه هو الزاجر عن المعاصي 
وعلمهم برحمته هو الدافع إلى الطاعات 
فالمؤمن بين رغبة دافعها رحمة الله، ورهبة دافعها خشية الله، وهذه من بلاغة القرآن، فقّهنا الله في دينه وكتابه

التدبر السابع والأربعون

التدبُـر (السابع والأربعون)

قال تعالى :( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) لقمان ٦ 
 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن لهو الحديث في الآية ( إنه الغناء ) والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات ،  وكذا قال بن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب . فهل بعد صحابة رسول الله وفقهاء التابعين من مخالف يُلتَفت لقوله !!
قال  ابن القيم رحمه الله :
فللغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ، فهو يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه 
وإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبداً لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن إتباع الهوى، ويأمر بالعفة وترك شهوات النفوس وينهى عن إتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بعكس ذلك كله فهو يهيج النفوس إلى الشهوات وهو بريد للزنا .

اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا..

التدبر السادس والأربعون

التدبُـر(السادس والأربعون)

إذا تأملنا دعاء الأنبياء والصالحين في القرآن نلاحظ أن الله قد استجاب كل الدعاء ولم يخذل أحداً من عباده، بل إن الإجابة أتت مباشرة  ! فما هو السرّ؟ نتدبر سورة الأنبياء .
هذا نوح عليه السلام يدعو ربه أن ينجيه من ظلم قومه، فقال سبحانه : (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ) الأنبياء 
وهنا نلاحظ أن الاستجابة تأتي مباشرة بعد الدعاء. 
ويأتي من بعده أيوب عليه السلام ، بعد أن أنهكه المرض فيدعو الله أن يشفيه . 
قال تعالى: (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) الأنبياء٨٣. 
وهنا نجد أن الاستجابة تأتي على الفور فيكشف الله المرض عن أيوب عليه السلام.
ثم ينتقل الدعاء إلى يونس في بطن الحوت! فماذا فعل ؟ وكيف دعا الله ؟ وهل استجاب الله تعالى دعاءه؟ 
يقول تعالى: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)
إذاً جاءت الاستجابة لتنقذ نبي الله يونس من هذا الموقف الصعب وهو في ظلمات متعددة: ظلام أعماق البحر، وظلام بطن الحوت ، وظلام الليل. 
أما  زكريا فلم يكن يعاني من مرض أو شدة أو ظلم، بل كان يريد ولداً تقر به عينه، فدعا الله: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) الأنبياء
وقد استجاب الله دعاءه مع العلم أنه كان كبير السنّ ولا ينجب الأطفال، وكانت زوجته أيضاً كبيرة السن. ولكن الله قادر على كل شيء.
ولكن ما هو سرّ هذه الاستجابة السريعة لأنبياء الله ؟؟ ونحن ندعو الله في كثير من الحاجات فلا يستجاب لنا !
الجواب في سورة الأنبياء ذاتها. 
فبعدما ذكر الله تعالى دعاء أنبياءه واستجابته لهم، قال عنهم: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) 
لو أننا نتدبر القرآن، فسوف نجد جواباً لكل ما نريد. 
فالسرّ في استجابة الدعاء هو أن هؤلاء الأنبياء قد حققوا ثلاثة شروط وهي:
١ـ المسارعة في الخيرات .
٢-الدعاء برغبة ورهبة (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا). الرَّغَب أي الرغبة بما عند الله ، والرهبة من عقابه.
3-الخشوع لله وهو أن تكون خاشعاً له أثناء دعائك.